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rav yaakov ades
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proprement « spéculatives ». S’il fallait une preuve, on rappellera
seulement qu’aucun chef d’entreprise n’acceptera d’investir dans la
création d’une usine pour une somme que l’on n’a pas l’habitude de
consacrer à un projet reposant sur une incertitude. Il ne le fera que
pour quelque chose d’infaillible, c’est-à-dire si, et seulement si, les
arguments qu’on lui apporte afin de lui démontrer que les machines
ont la capacité de produire telle ou telle marchandise reposent sur des
preuves qui, du début à la fin, sont indubitables, et non sur des preuves
provenant en partie de l’expérience et en partie sur des hypothèses…]
6.
Il y a encore beaucoup à dire et l’on pourrait fournir un très grand
nombre d’arguments en faveur de la foi authentique, mais telle n’est
pas notre intention ici. Peut-être le Saint, Béni soit-Il, nous donnera-
t-Il la possibilité d’en parler plus longuement dans un autre ouvrage,
car la présente digression n’avait d’autre but que d’illustrer l’une des
réflexions que l’on peut faire lorsque l’on médite sur le don de la Torah
au Mont Sinaï dans le but d’affermir son
Avodat Hachem
.
Deuxième partie
−
Revenons maintenant à ce sujet, et intéressons-nous de plus près à
ce qu’il est possible de déduire du don de la Torah au Mont Sinaï
en vue de renforcer son
Avodat Hachem
. Dans son livre «
Dérekh
Hachem
», le
Ram’hal
écrit qu’hormis les dévoilements mentionnés
explicitement dans les versets de la
Paracha
«
Yitro
», un autre
phénomène extraordinaire a eu lieu à l’occasion du don de la Torah
au Mont Sinaï. L’Éternel a en effet concrètement montré aux enfants
d’Israël de quelle manière tout ce qui existe dans le monde était
l’œuvre continue de la création divine, et qu’en dehors du Créateur,
rien au monde ne possède une existence autonome, puisque c’est
Lui, à chaque instant, qui fait être chaque chose et la conserve. On
retrouve une idée similaire dans le «
Néfech ha’Haïm
», au troisième
portique, chapitre 11 [que nous avons cité plus haut, au chapitre
3] ; on se reportera aussi à l’allusion à cette idée que l’auteur tire du
verset lui-même.